Budhistická reakcia na klimatické núdzové situácie

• Smieť 2, 2024

Budhistická reakcia na klimatické núdzové situácie *, ktorú vypracovali John Stanley, David R. Loy a Gyurme Dorje, je zbierka spisov redaktorov a 20+ budhistických vodcov a učiteľov o globálnom otepľovaní, súvisiacich ekologických otázkach a o tom, ako budhistické učenia poskytujú prehľad o tom, prečo k tomu došlo a ako to môžeme riešiť. Medzi prispievateľov patria dalajláma, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Goldstein a ďalší. Aj keď mám niekoľko drobných problémov so štruktúrou a tónom určitých častí tejto knihy, celkovo je bystrý a komplexný.

Po prvé, prehľad obsahu: Po predstavení a otvorení súčasnej dalajlámy (vrátane pohyblivej kontemplatívnej básne / modlitby) existuje niekoľko kapitol od Johna Stanleyho (jedného z redaktorov), ktoré sa zaoberajú aj vedou za globálnym otepľovaním. ako jeho dopad. Nasledujú „ázijské budhistické perspektívy“, eseje niekoľkých tibetských budhistických učiteľov a vodcov, ktorí prezentujú svoje myšlienky a ašpiratívne modlitby. Nasleduje „západné budhistické perspektívy“, v ktorých zdieľajú svoje myšlienky rôzni učitelia zo všetkých rôznych budhistických rodín, ale všetci, ktorí v súčasnosti vyučujú na Západe. Kniha končí „Riešenia“, súbor krokov na riešenie globálneho otepľovania a súvisiacich ekologických problémov, po ktorých nasleduje záverečná kapitola Thich Nhat Hanh.

Táto kniha je výzvou na konanie pre tých, ktorí už sú presvedčení o zmene klímy , Ak nie , hlavný problém, ktorému v súčasnosti čelí ľudstvo. Tí, ktorí sú stále na oplotení, by mohli byť istými výrokmi vypnutí, pretože hoci redaktori pokrývajú vedu, ktorá stojí za globálnym otepľovaním, a pokúsia sa vyvrátiť skeptikov, ich pohľad na nesúhlasné názory na globálne otepľovanie je zásadne výsostný, ako je zhrnuté tu:

„Komplexné manipulačné stratégie vždy naolejujú kolesá spoločnosti, a preto by nás nemalo prekvapiť, že kolektívne odmietanie bolo povzbudené a podporované sofistikovaným úsilím o podvody v spoločnosti.“ (str. 225)

Tento tón ma trochu prekvapil a je jednou z dvoch drobných výhrad, ktoré mám k tejto knihe. Aj keď to má byť výzva na akciu, cítil som sa trochu zmätený z toho, kto je cieľovým publikom - zdá sa nepravdepodobné, že by si niekto vybral túto knihu, ale redaktori sa rozhodli zahrnúť podpornú vedu, pravdepodobne presvedčiť tých, ktorí ešte nie sú presvedčení, a preto sa niekedy odmietavý tón javil ako kontraproduktívny.

Moja ďalšia výhrada sa týka organizácie vybraných učiteľov. „Ázijské budhistické perspektívy“ by sa mali oprávnene nazývať „tibetské budhistické perspektívy“, pretože v tejto časti nie sú zastúpené žiadne iné budhistické školy (zastúpené sú však všetky štyri školy tibetského budhizmu). Aj keď redaktori v úvode uvádzajú, že ich oddelenie tibetských a západných perspektív nemalo „za cieľ vytvoriť umelé rozdelenie v jednom svete budhizmu, ale uznať, ako sa budhizmus prenášal v našej dobe ...“, cítil som, že organizácia knihy skutočne vytvorila umelé rozdelenie a také, ktoré by mohlo vypnúť niektorých západných budhistov (opäť pravdepodobne cieľové publikum). Tiež by som osobne rád videl viac zastúpených žien (k dvom z 21 esejí prispeli ženy - Joanna Macy a Susan Murpy Roshi .)

Okrem týchto výhrad táto kniha skutočne ponúka jedinečne budhistický pohľad na ekologické výzvy, ktorým dnes ľudstvo čelí. Mnoho esejí ponúka budhistickú analýzu toho, ako a prečo táto kríza nastala, pomocou budhistických učení o utrpení (dukkha) a jeho pôvodoch (samudaya) na pochopenie koreňov ľudského správania vo vzťahu k životnému prostrediu. Iní diskutujú o učeních o závislom pôvode (pratityasamutpada) a láskavosti (mettá), aby diskutovali o základoch jedinečne budhistickej reakcie. Ako to hovorí Gyalwang Karmapa XVII: „Našou snahou ako praktizujúcich dharmy je oslobodiť všetky bytosti od utrpenia.“

Niektorí autori vyvracajú nesprávne chápanie budhistických učení, čo môže viesť k nedostatočnej odpovedi. Myslel som si, že Joanna Macy sa venovala tejto téme najlepšie a so zoznamom „duchovných pascí“, do ktorých by niektorí mohli spadnúť:

„... Že fenomenálny svet je ilúzia. Neustály a vyrobený z hmoty je menej hodný ako ríša čistého ducha .... Toto utrpenie je chyba. Bolesť, ktorú cítime pri sledovaní sveta, pochádza z našej vlastnej túžby a pripútanosti .... Že náš svet jednostranne vytvárame silou našej mysle [a že preto je smútok pre nešťastie sveta negatívnym myslením ... a následkom toho, že svet je už dokonalý, keď vidíme duchovne [a teda nie je potrebné] konať. “ (str. 178)

Ako to hovorí Thich Nhat Hanh, čiastočne pri vyvrátení takýchto názorov: „Sme tu, aby sme sa prebudili z ilúzie našej odlúčenosti.“

Mnohí autori sa obracajú na budhistické učenie, aby im poskytli návod, ako reagovať, a spojiť vytváranie trvalo udržateľného sveta so „strednou cestou“ - vytvorením kultúry rovnováhy, nie uchopením a chamtivosťou. Diskutuje sa aj o budhizme, ktorý kladie dôraz na osobnú zodpovednosť, a ako Joseph Goldstein poznamenáva o svojej vlastnej komunite meditácií vhľadov, „ak sa jeden alebo dvaja ľudia ujmú vedenia pri uskutočňovaní malých zmien, energizuje celú komunitu.“

Ďalšie ezoterickejšie témy sú, ako súvisí súčasná kríza s Kaliyugou alebo „vekom dregov“, čo je obdobie dejín, v ktorom sa podľa nás nachádzame tibetské učenia; a ako môže súčasný stav planéty ovplyvniť schopnosť vtelenia sa tu.

Celkovo je to zaujímavé čítanie pre každého budhistu, ktorý sa snaží porozumieť otázkam globálneho otepľovania a životného prostredia v rámci budhistických učení, alebo kohokoľvek, kto sa už zaujíma o globálne otepľovanie, ktoré hľadá nový spôsob, ako reagovať.

Ak vás táto téma zaujíma, môžete sa tiež pozrieť na web Ekologický budhizmus.



* Táto kniha mi bola vydaná zdarma na publikovanie vydavateľom. Toto zverejňujem v súlade s pravidlami spoločnosti CoffeBreakBlog o etickom preskúmaní.)

Video Návody: Климат. Будущее Сейчас (Smieť 2024).