Diamond Sutra

• Smieť 19, 2024

Diamond Sutra alebo Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra je spolu s Heart Sutra jednou z dvoch najvýznamnejších budhistických sutier Mahájany. Jeho celé meno sa obvykle prekladá ako „Diamant, ktorý rezá ilúziou“, ktorý vhodne odkazuje na jeho ústredné učenie - iluzornosť všetkých javov vrátane mentálnych javov myšlienok, ktoré môžeme vytvoriť o osvietení a Budhovi. Diamantová sútra je síce uctievaná v celom buddhizme Mahayana, ale v mnohých zenových školách je mimoriadne dôležitá a v niektorých z nich je zapamätaná a úplne spievaná (ďalším ústredným dôvodom jej popularity je jej relatívna stručnosť - možno ju spievať za 40 minút.)

Diamantová sútra má veľký historický význam aj mimo buddhizmu, pretože jej preklad je považovaný za najstaršiu tlačenú knihu na svete z roku 868 (predná strana je zobrazená napravo). Táto kópia bola nájdená v jaskyniach tisícov Budhov. v roku 1907 - samy o sebe úžasný objav - a teraz je umiestnená v Britskej knižnici. Historici sa domnievajú, že k prvému čínskemu prekladu sútry došlo už 1200 rokov pred týmto dátumom, okolo 401 ° C.

Sutra začína, tak ako mnoho sutier, vetou „Tak som počul“. Starší mních Subhuti sa priblíži k Budhovi a požiada ho,

„Ak chcú synovia a dcéry dobrých rodín rozvíjať najvyššiu, najplnenejšiu a prebudenú myseľ, ak chcú dosiahnuť najvyššiu dokonalú múdrosť, čo by mali urobiť, aby pomohli upokojiť ich unášané mysle a pomôcť prekonať ich chuťové myšlienky?“
(celý text z prekladu Alexa Johnsona je k dispozícii na Diamon-Sutra.com)

Buddha spočiatku reaguje štandardnými učeniami o odlúčení od javov a praktizovaní lásky a súcitu - aj bez pripútanosti k výsledku. Ako však pokračuje diskusia so Subhuti, Buddha posunie rozhovor s touto otázkou, ktorú položil Subhuti,

„Čo si myslíte, Subhuti, prišiel Buddha k najvyššej, najplnenejšej, najbudenejšej a najosvietenejšej mysli? Učí Buddha nejaké učenie?“

Práve tu sa rozhovor začína meniť a dôraz sa posúva k prirodzenému osvieteniu každého z nás. Buddha jasne hovorí, že osvietenie nie je odmenou za dobré správanie alebo dokonca za dosiahnutie egolského, nepripojeného stavu. Osvietenie je realizácia skutočnej povahy človeka, nie zapamätanie učenia alebo precvičovanie metód. Keď Subhuti reaguje na Budhu,

„Pravda v [učeniach] je neudržateľná a nevyjadriteľná. Ani nie je, ani nie je. Čo to znamená? Čo to znamená? Čo to znamená, že Budhovia a učeníci nie sú osvietení stanovenou metódou učenia, ale vnútorne intuitívnym spôsobom. proces, ktorý je spontánny a je súčasťou ich vlastnej vnútornej povahy. ““

Sutra sa v tomto bode stáva veľmi podobnou koan, s výrokmi, ktoré sa zdanlivo protirečia navzájom na povrchovej úrovni, ale sú navrhnuté tak, aby prelomili akékoľvek pripútanosti, ktoré môže mať praktizujúci k myšlienkam Budhu a dharmy. Buddha hovorí o svojom vlastnom osvietení a učeních a potom hovorí:

„A predsa, aj keď hovorím, Subhuti, musím si vziať späť svoje slová, len čo budú vyslovené, pretože niet Budhov a niet učení.“

Buddha prostredníctvom pokračujúcich sérií výmen v tomto smere objasňuje, že budhizmus nie je prijatie filozofie, uctievanie neho alebo iného Budhu, ani rituálna meditačná prax alebo akákoľvek iná metóda. Toto všetko sú nástroje na priamu realizáciu osvietenia. Často sa môže pripútanosť k učeniu, Buddhovi alebo metódam rozvíjať spôsobom, ktorý skutočne bráni vlastnej realizácii alebo vytvára aroganciu okolo seba ako praktizujúceho, čo všetko je jednoducho ďalší klam.

Ku koncu sútry sa Subuti pýta,

„Požehnaný pán, keď ste dosiahli úplné osvietenie, cítili ste vo svojej mysli, že sa nič nezískalo?“

A Buddha odpovedá:

„To je presne to, Subhuti. Keď som dosiahol úplné osvietenie, necítil som, ako sa cíti myseľ, žiadne svojvoľné poňatie duchovnej pravdy, dokonca ani najmenšie. Dokonca aj slová„ úplné osvietenie “sú iba slová, používajú sa iba ako prejav reči. ““

Buddha uzatvára Diamantovú sútra,

„Ako malá kvapka rosy alebo bublina plávajúca v prúde;
Ako blesk v letnom oblaku,
Alebo blikajúca lampa, ilúzia, fantóm alebo sen.
Je teda potrebné vidieť všetky podmienené existencie. ““

V buddhizme sa o Diamantovej sútra niekedy hovorí ako o diskurze o rozdieloch medzi arhatovským osvietením buddhizmu Theravada a buddhistickým stavom Mahayana. Z tohto hľadiska si môže arhat udržať jemné spojenie s dharmou a osvietenými stavmi mysle, ktoré bránia úplnému rozpusteniu sebectva.Iní však čítajú Diamantovú sútru ako transcendentné náboženstvo tým, že ukazujú - alebo prerezávajú, ako to napovedá názov - ilúziu pripútanosti k konkrétnemu náboženskému ideálu. Priama realizácia je to, na čo poukazuje Buddha v diamantovej sútra - nie Buddhizmus.

Video Návody: A New Translation of the Diamond Sutra (Smieť 2024).