Interview - Ana Kefr - štvrtá splátka

• Apríl 27, 2024

Morley: Mnohé z vašich textov obsahujú hnev na činy niektorých ľudí patriacich do niekoľkých rôznych rás. V „Dni, keď sa vina zmenila na bielo“, hovoríte negatívne o Afirmatívnej akcii, ako aj o prepojeniach medzi domorodými Američanmi a kasínami. Vyberie sa tiež Malcolm X. Chceli by ste vysvetliť dôvody svojich tvrdení?

Rhiis: Pojem „spätný rasizmus“ sa zdá byť dobrým východiskovým bodom, najmä vzhľadom na nedávne potvrdenie najvyššieho súdu Spojených štátov Sonia Sotomayorovej. Reverzný rasizmus - alebo „benígna diskriminácia“, pravdepodobne jeden z najväčších slov v histórii - je diskriminácia členov dominantnej väčšiny na podporu príslušníkov menšiny. Stručne povedané, ide o pravidelné balenie rasizmu, ktoré sa predáva menšinám za lacnejšie ceny a zjavne ho každý kupuje.

„Pokrytectvo“ je malé slovo, keď tvrdím, že si želám rovnaké príležitosti pre všetkých a potom, pretože som súčasťou Cherokee aj Lopeza, žiadam o granty a štipendiá za to, že nie sú biele. V roku 2003 Najvyšší súd rozhodol, že bude možné považovať rasu za faktor pri prijímaní študentov vysokých škôl, čo je príklad kladného konania. V prípade zrušenia predsudkov by sa rasa nemala dovoliť preniknúť do obrazu. V mene takzvanej slobody je čiastočná stena apartheidu ustanovená zákonom medzi etnikami a táto stena je postavená rukami sebazľúbenia, nevysvetliteľného zmyslu pre nárok a predovšetkým chamtivosti. Posvätením takejto spätnej mentality sme rozšírili brány do celej škály nových hlúpostí.



Keby niekto zaplatil vláda, dostal štipendijné peniaze, bezplatnú zdravotnú starostlivosť a niekedy aj bývanie, všetko za to, že je biely, domorodí Američania - a všetci nebielení - by boli pobúrení. Opak je však normou. Dnešné generácie by nemali byť povinné zmierňovať alebo platiť za chyby, ktoré nemali v rukách. Africkí Američania, ktorí si navzájom hovoria „negrom“, je rovnako kruté ako myšlienka, že Žid sa odvoláva na svojho priateľa ako „Osvienčimu“, a uctieva si čísla ako Malcolm X - ktorí okrem iného učili, že belosi sú diabli stvorení zlým židovským vedcom - prezrádza ich vulgárnosť.

Ja, ani nikto iný, koho poznám, som ani nikdy nepovažoval zotročenie inej ľudskej bytosti, nehovoriac o rôznych etnicitách ako o menejcenných. Čokoľvek môže byť zlosť, jednoducho nie je náš problém.

Morley: „T.ruthless“ maľuje menej ako veľkorysý obraz organizovaného náboženstva. Hovoríte o všetkých náboženstvách alebo o konkrétnych náboženstvách?

Rhiis: „T.ruthless“ je o všetkej náboženskej viere a presnejšie o zaostalých prioritách a nezodpovednosti vyvolaných takýmito presvedčeniami. Pre posadnutú vieru sa zdá, že malé veci sú dôležitejšie ako skutočné obavy - je dôležitejšie nosiť závoj, mať payot (bočné zámky), zdržať sa jesť bravčové mäso, zapadnúť do kŕdľa, ako rozmýšľajte o sebe alebo o šťastí alebo o ženách viac ako o legálnom vlastníctve. Zoznam pokračuje. Vždy som sa pýtal, odkiaľ vyplynula schopnosť náboženstva rozdeliť a zvíťaziť nad zodpovednosť nielen medzi rôznymi vierami, ale aj medzi členmi tej istej viery. Myslím si, že odpoveď na túto otázku prichádza vo forme otázky: Čo sa stane s zodpovednosťou človeka voči iným, keď sa odpustenie a milosť za skutočný pozemský zločin dostanú mimo ľudskosti? Ak som ublížil bratovi, prečo by som hľadal odpustenie od niekoho iného okrem neho, nieto pre Boha? Je to všadeprítomná mentalita, ktorá nič nevyrieši, postavila psychologické steny odstránením zodpovednosti medzi ľuďmi a injektovaním Boha medzi nich. Ale to je len jeden z mnohých dôvodov, pre ktoré považujem náboženskú vieru za odpornú.

Morley: Hovoríte, že ste vyrastali vo veľmi „náboženskom a utláčateľskom prostredí“. Dokážete to spracovať?

Rhiis: Zatiaľ čo niektorí môžu tvrdiť, že by bolo nesprávne otvorene obesávať trestné činy mojich rodičov na hranici, ktorú by mohol svet preskúmať, domnievam sa však, že by bolo úplne pokrytecké, keď vezmem do úvahy moju obvyklú hypercritickú perspektívu, nakresliť okolo nich ochranný závoj a vzdialiť čokoľvek z kritiky. Aj keď chcem chrániť deti pred rôznymi skúsenosťami, ktoré som zažil, je dôležité poznamenať, že som napriek tomu vďačný za všetky udalosti a vplyvy, ktoré ma prinútili, čím som. Pohľad na moju mládež môže niekedy vysvetliť veľa o súčasnosti, preto uvádzam dva príklady. Keď som mal 8 rokov, moja matka ma priviedla na účasť na protestoch proti potratovým klinikám. Predstavte si, ak budete, širokozrakého, kučeravého malého chlapca, ktorý drží kartónové znamenie, na ktorom je zväčšená fotografia gored, zmrzačeného plodu. To bolo moje detstvo. A mnohí z nás počuli biblický príbeh Abraháma, na žiadosť Boha, takmer obetujúc svojho syna Izáka. Takéto príbehy rušia deti. Po pochopení dôsledkov viery svojich rodičov som sa opýtal, čo by sa stalo, keby Boh požiadal o moju obeť. Čo si myslíte, že ich odpoveď bola? Veľká časť môjho detstva sa plazila pod hrôzou, že sa stala živou obeťou Boha lásky. Celá irónia sa moji rodičia dobre zaviazali k Bohu - obetovali moje detstvo na oltári viery.

Morley: „Avenue of the Queen“ a „The Orchid“ sú súčasťou dvojpásmového cyklu. Chceli by ste vysvetliť, o čo ide?

Rhiis: Väčšina textov, ktoré píšem, má tendenciu byť celkom samozrejmá, zvyčajne nie je potrebné veľa zistiť, o čo ide. S „Avenue of the Queen“ a „The Orchid“ som pri písaní zaujal zraniteľnejší a emotívnejší prístup a cítim, že súčasťou krásy umenia je niekedy aj jeho tajomstvo. Radšej by som, aby ľudia interpretovali tieto piesne pre seba, aby hudba hovorila k svojim emóciám namiesto chladného vysvetlenia.

Nižšie nájdete ďalší odkaz na tento sedemdielny rozhovor